南无阿弥陀佛，南无地藏王菩萨，施主念什么佛咒，佛经，佛号，菩萨都可以，施主「称名念佛，不论任何根机，故最易。」施主念佛法门最为方便稳妥。建议您念佛，也就是念：南无阿弥陀佛，施主在《阿弥陀经》里说到，一个人只要能念佛念到一心不乱，「于一念顷，即生西方极乐净土」。施主念佛是教众生破除妄念。显自本心。施主诵经，念佛，持咒，是通达一心不乱之正因。施主个人修持佛法的性向不同，根机有别，有些人喜欢诵经念佛，有些人喜欢持咒，施主诵经，念佛，持咒宗旨在于令妄心得一心不乱，若不能达到一心不乱，功德从何而生呢！诵经，念佛，持咒功德平等，无有高下，只是诵经，念佛，持咒者的根机不同而已。施主见性是功，平等是德。诵经，念佛，持咒若能念得一心不乱，能念所念双泯，菩提自性即时彰显，当下即见本性；是故，施主诵经，念佛，持咒能专注一心，必然得见自性，因此超脱生死，远离轮回。施主诵经，念佛，持咒是同样效用的。施主诵经，念佛，持咒重要的还是持诵者的心念集中之力。所以，施主诵经，念佛，持咒者持诵越久，效验越强；如果能够专心一致，反覆持诵同一佛经，佛号，咒文，就能达成统一身心，从而到达有念而无念的禅定境界。施主由于梵文的咒有总持的意思，就是以一咒的咒法，统摄一切法，任何一咒语，只要修之如法，持之以恒，都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力，必然能够去执着而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。施主任何一咒，持之得力，都是咒王；除了邪法、邪咒，用来损人利己，或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外，都可以持诵。施主诵经，念佛，持咒发音是否完美正确是其次的，把贪瞋痴消灭除尽，把黑暗照成光明，息灭八万四千种的习气毛病才是最重要的成就关键！施主佛陀教诫行者，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这是佛陀斥责着相的凡夫，不可以三十二相的色身，灵山说法的音声来求见佛陀。因为所谓的色相、音声都是因缘和合的假象，缘聚而成，缘灭则散，哪里是法身常住的如来？施主佛法是心法，要明白的才是心法，不明白即成种种法。种种法者是众生境界，心被境转。境有种种，故说法有种种。
施主一切众生都有心念，既然有心念，如果没有念佛，就一定是念妄想杂念，念念都是业。《地藏经》云：「阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」施主如果了解这一点，就该转念南无阿弥陀佛。施主一个学佛的人，就要时时刻刻观照自心，这样才是一个学佛的人。施主当心念浮起的时候，自己要能察觉到，在察觉到当下的念头时，当下的念头就消解了。但是，施主我们知道自己没有这样的消解力量，所以将这个念转来念南无阿弥陀佛，施主这就是以念佛这个正念来消解种种妄想杂念。《法华经》云：「念佛一声，罪灭河沙。」何以故？有佛念即无妄念，有妄念即无佛念，佛念与妄念不得同时存在；施主念佛当下自性清净，无有造业故，身口意三业清净，得无量功德，福报日增，诸佛赞叹；若无念佛，则妄念纷飞，若起邪念（三毒），当下岂不是造业闯祸了吗？施主这么闯祸（杀盗淫妄酒）之下，一切罪业（因果）何止河沙之多！施主由此不难明白，念佛不但能得三业清净，亦可避免动念缤纷而造作诸业，广受一切残局之报。施主众生之妄想造业，多得穷劫广说不尽，堆积远胜须弥山，故曰：「念佛一声，罪灭河沙」。施主经云：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。」施主罪是由于造作恶业所成，又叫做烦恼垢和罪垢。施主念佛的人，心向于佛，只此一念已超三界；如果第二念忘掉了念佛，则仍在三界。施主念佛心与佛相印，则远离无量罪业，念念念佛，念念离无量罪业，永远念佛则不受三界果报。施主灭罪的意思，第一层次是远离罪恶的业因，第二层是不受罪的果报。施主所谓不受果报，也有两层意思，第一是已得解脱之人，虽受三界身，不以为苦，所以，等于没有果报；第二是罪业种子久久没有机会受报，就如植物的种子置于石头之上，曝于烈日之下，久了自然失去发芽的功能。施主念任何一佛，皆能罪灭除愆，消灾免难，得现在利益，也得后世利益。施主《观无量寿经》也说：「合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。」施主该经又说：「至心称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。」又说：「若念佛者，当知是人，则是人中芬陀利华（清净莲华），观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」施主念佛的人，他的人格高尚净洁，犹如人中的莲花，当然便是自利利人的表征了。施主《无量寿经》卷下有云：「其有得闻彼（阿弥陀）佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，是则具足无上功德。」施主闻佛名号心生欢喜，乃至仅仅一念，也得无上功德，何况常常念佛，随处念佛。施主永明延寿禅师的《宗镜录》中，常常说到：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」施主只要念佛，不论散心、专心，都有功德，专精一心当然好，散心念佛也不错，只要想念就念，念念都好。一念念佛，一念即从恶业妄想获得超度，念念念佛，念念都从恶业妄想获得超度，施主有人是一分钟的超度，有些人是一小时、一天的超度，施主若是念七天佛，便是七天的超度。施主您有闲暇的时间，就可以念佛。
施主如果在念佛咒，佛号后能够将功德回向给法界众生那就更好了，施主我们修集的功德，回向一切众生，功德也是越回向越大，因为心量大。心量大，功德也转大，一切法随心转。若不回向，念念为自己，心量小，功德也就有限。施主佛陀教给我们，不管修大的功德或小的功德，乃至于毫发之善，都应当回向菩提、回向众生、回向法界。这是拓展我们的心量，圆满修行的功德。施主佛教确切相信，自己所修的功德，可以回向给他人。施主所谓回向，就是从自己的方面，回转朝向他人的方面，这是属于心力的感应，施主这是由于自己的心力通过诸佛菩萨的愿力而达于所要回向的对方；这像天空的太阳光通过反射物（如镜或金属体）的折射，便可使户外的太阳光照射到室内的黑暗处，室内的黑暗处，虽未直接被太阳普照到，却已接受了回向而来的太阳光。同时，施主虽把功德回向给他人，自己的功德仍然丝毫不损，施主在《维摩经》中有一个无尽灯的譬喻：点燃自己的一盏油灯，那照明度是很小的，如能主动去点燃别人或被动的让别人来点亮他们的灯，那么灯灯相传相续，点亮的灯越多，照明度越强，照明的范围也越大，终究使大家都能得到光明。施主一盏灯，可以点燃许多灯，这盏灯虽然点了许多盏灯，却不会因为点燃其他的灯而就减弱了自身的灯光。因此，施主凡是正信的佛教徒，每做一桩功德，都会发愿回向给一切的众生，这也正是慈悲心的自然流露。施主做任何好事，不论是无形的、有形的，为己的、为人的，均有功德。如果认为该功德只应归于自己，功德便很有限，因为个人是一个非常有限的存在。相反地，如果把功德回向给一切众生，其功德将是无限的大了；如果做了功德而不执着功德，便是做的无漏功德。施主做人不可自私自利，千万要有自利利他的观念，自己得到了利益，不要吝啬，要与别人分享，这叫回向。施主人与人彼此之间，是息息相关而无法单独存在的，给予别人的利益，会像空气的回流，又像日光的反射，最后又回到自己身上，这也叫作回馈。施主有些人做了功德或念了经，回向的目的很多、很贪心，包括祈求自己和家人的健康，以及财富、名利、权势等等，就像仅仅做了一点好事，便列了一张长长的请求单，要求佛菩萨去代为执行似的。施主把功德的利益回向给自己，虽然是人之常情，但是如果能将所做的功德，回向给一切众生，自己不仅无损，而且是成就了更多的功德。如果不为自己求功德而愿众生得利益，众生得了利益，也不以为那是由于自己的回向，那样的回向，才是清净无染的无漏功德，也是无边无量的无上功德。施主佛陀曾说，人人皆具有佛性，唯力求发大愿，不退道心，并功德回向，让人人皆能成佛，藉由观想，透过回向的放大，让宇宙间充满念佛之声，让佛音，梵呗之音，充满整个宇宙，把功德回向与世界和平，且把念佛的慈悲心、平安、吉祥、喜乐一起带给法界一切众生。
阿弥陀佛，祈愿施主您们全家身体健康，幸福美满，事业顺利！祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土，祈愿施主您们全家早遇善知识，发明自性，成等正觉。祈愿法界众生，皆能信愿念佛，同登极乐！
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南无阿弥陀佛，南无地藏王菩萨
阿彌陀佛